她说，在利比亚，儿子出生后，她被迫与儿子分离，因为她的暴力行为使儿子陷入危险。直到今天，她仍然在母爱与无法控制的“不耐烦”之间徘徊。我相信，更是她向 CPCT 提出请求的原因之一。为了避免“一次性治疗”方案所固有的延误，我建议她无需预约，可以在周五早上来，如果她愿意的话，每个周五都可以。她利用了这个机会，但有时会在我的办公时间以外来。因此出现了一个关于他与时间的关系的问题；她的“健忘”和错过在这里的约会，她儿子的老师的约会，都开始成为她的症状，并因“ 为什么是我 ？”这个问题而主观化。 “这彻底使她脱离了受害者的身份。
所以从这些主体个
体最私密的层面上看，卖淫是导致他们走上移民之路的无法治愈的痛苦的屏障。他们的抱怨的核心内容是在零碎的演讲中形成的，而痛苦的原因并没有被真正主观化，或者被放在一边 目标电话号码或电话营销数据 而是被微小的细节所掩盖。相信他们所说的话存在一个道德问题：“相信他们，但不要太相信他们” [3]，要知道 如果你用极好的形容词 他们所说的话是深不可测的。卖淫，在特定的历史时刻，有着各种特定形式：今天，尼日利亚和其他非洲国家妇女卖淫只是撕裂全球化世界的大规模移民的一个方面。
让我们回顾下拉康对
于主体症状与信仰的关系所给出的定义。拉康在“RSI”研讨会上说：“构成症状的是，我们相信它。 » [4]对于精神分析导向的社会领域或心理领域的实践者来说，相信意味着什么，“如果不相信 香港领先 存在物能够说话的话”（同上）。在我看来，他们使用的这个“其他”网络，即我们的机构构成的网络，以及我们在那里采取的不协调的行动，为这些因黑手党言论和遵守东道国法律的要求而窒息的妇女的生存带来了一股新鲜空气。拉康1973年在接受《法国文化》采访时宣称，精神分析“是人工肺，通过它我们试图确保言语中必要的享受，以便历史得以延续” [5]。